Entender juntos.

    A veces, mientras navego por las noticias que circulan en internet, por los videos que se publican en Youtube, por las aulas y pasillos de la universidad y en conversaciones con amigos y conocidos, suelo encontrarme con una palabra oscurísima que parecería designar una aptitud, un poder, una facultad especial que algunas personas poseen, ya sea porque la ejercitan o porque la tienen como un don. Esa facultad, ese poder, es la "inteligencia". "Qué inteligente fulano...", dicen, "mirá cómo resuelve esas ecuaciones"; "mirá las notas que se saca en la facultad"; "mirá el puesto de investigador que ocupa, qué trabajo intelectual...", etc.     Yo aún me sigo preguntando: ¿Qué es ser inteligente? ¿Acaso es recitar versos o párrafos de memoria?; ¿exponer una teoría de algún autor aburrido usando sinónimos o "las propias palabras"?; ¿relacionar lo que ese mismo autor dijo con algo que dice otro autor?; ¿reproducir lo que varios au...

  INTRODUCCIÓN. En la filosofía de Michel Henry, puntualmente, en trabajos como La esencia de la manifestación y “Fenomonología de la conciencia-fenomenología de la vida” , no es difícil notar cómo el concepto de r ealidad posee un sentido completamente diferente al que podríamos darle en nuestra cotidianidad. El término, dentro de la filosofía henr y ana, guarda una estrecha relación con el concepto de inmanencia, o en otras palabras, con aquello que es dado a sí mismo en la inmediatez de la afectividad. La trascendencia, entonces, o todo aquello que está dentro de un horizonte desplegado por la conciencia, es nada más que irrealidad , con lo cual todo lo objetivo (porque el objeto es objeto para un sujeto que necesariamente lo constituye) no sería más que el producto irreal de una conciencia. Quien se acerca mucho a este modo de utilizar la noción de r ealidad es el español José Ortega y Gasset, que en su ensayo Ideas y c reencias habla de la vida intele...

«Todo lo que rige para mí mismo, rige también, como lo sé, para todos los demás hombres que encuentro ahí delante en mi mundo circundante. [...] Pero esto de tal suerte, que aprehendo objetivamente su mundo circundante y el mío como uno y el mismo mundo, sólo que para todos nosotros viene a conciencia de diferente manera. Cada uno tiene su lugar [...], y por eso cada uno tiene diferentes apariciones de cosas .» (1)   Presentación: el ánime y su trama.     Quien haya visto el ánime Parasyte: The máxim (2014, estudio Madhouse) basado en el manga Parasyte (o Kiseijū en su original japonés ) cuya primera publicación ronda el año 1988, estoy seguro de que ha reflexionado sobre nuestra propia condición como humanos. Qué somos, qué hacemos con el mundo que nos rodea, qué son aquellos animales que no son como nosotros ... Y además, qué papel nos queda desempeñar en nuestros actos sobre el mundo, qué tanta responsabilidad nos cabe asumir en el devenir de nuestra propia v...

  « Sócrates – […] Considera, por lo pronto, si esto te parece exacto; y en seguida, si con relación al alma hay profesiones semejantes, caminando las unas según las reglas del arte, y teniendo en cuidado de procurar a aquella lo que le es ventajoso; y desatendiéndose otras de este punto, y como dije antes respecto del cuerpo, ocupándose únicamente del placer del alma y de los medios de procurarlo , sin examinar en manera alguna cuáles son los buenos y los malos placeres, y pensando sólo en todo lo que afecta al alma agradablemente, sea o no ventajoso para ella. [...] » i Obviamente, el título del artículo es tendencioso y quiere causar asombro para que se lo lea. La distinción entre el bien y el goce, fue olvidada, no por todos, sino por algunos. ¿Fue olvidada, o nunca la han enseñado? Porque ya ni en mis recuerdos sobre las clases de filosofía de sexto año del secundario tengo el recuerdo de haber visto esta distinción, aunque sí por otro lado de los placeres necesario...

Hacia el Mundo, como punto de llegada.     Fue en 1637 cuando el matemático René Descartes publicó su obra Discurso del método . Allí, su intento por sentar las bases de un sistema de conocimientos ciertos y, por lo tanto, verdaderos , lo lleva a postular que todo saber que provenga o se funde en los sentidos, era falso, pues (uno de los argumentos que esgrime) tanto si soñamos como si estamos despiertos, podemos ver los árboles, oír los pajaros y sentir los dolores que experimentamos en la vigilia. De lo único que podía estar seguro, dice, es de que él pensaba, y porque pensaba existía.      Así fue como Descartes, intentando eliminar el escepticismo, abrió una grieta entre el Mundo y el Hombre; no conocemos más que representaciones de las cosas, y no sabemos si lo que está en el mundo es como lo que conocemos; ni siquiera sabemos si acaso existe algo como "el mundo". De este modo, el sujeto que conoce se encuentra solo, en un diálogo con sus ideas...